Café filosófico: As contracorrentes e a esperança

“Pode se esperar uma política a serviço do ser humano, inseparável da política de civilização, que abriria o caminho para civilizar a Terra como casa e jardim comuns da humanidade.

Todas essas correntes prometem intensificar-se e ampliar-se ao longo do século 21 e constituir múltiplos focos de transformação, mas a verdadeira transformação só poderia ocorrer com a intertransformação de todos, operando assim uma transformação global, que retroagiria sobre as transformações individuais”

Gosto muito desta reflexão de Morin em Sete Saberes, sobretudo porque ela propõe a utopia da esperança por uma união planetária. Construída com base na identidade terrena comum a todos nós, ela evoca um sentimento de pertença mútuo que nos une à Terra, nossa primeira e última Pátria. É justamente a consciência de que somos uma mesma comunidade de destino planetário que, na visão de Morin, vai nos guiar na solução dos nossos problemas comuns de “vida e morte.”

Otimista em relação ao processo de mudança em curso, Morin atribui alta importância ao que ele chama de contracorrentes, definindo-as como “emancipadoras.”

Nunca é demais lembrar que o livro foi escrito no simbólico ano de 2000, no limiar da virada para o novo milênio. E algumas dessas contracorrentes—vale destacar-- eram, à época, apenas sinais tênues. Logo Morin não tinha ideia de como elas se desdobrariam com o tempo, fato que só confirma o poder de sua leitura do futuro.

Entre as mais relevantes, o sociólogo francês menciona seis:

• A contracorrente ecológica. É a resposta de um grupo cada vez maior de indivíduos conectados com a natureza ao aumento das degradações, dos grandes acidentes ambientais, do desmatamento e da poluição plástica nos oceanos.

Essa contracorrente nasce de crescente consciência ecológica, isto é, da ideia de habitar, com todos os seres mortais, uma mesma esfera viva (biosfera)

• A contracorrente pela qualidade de vida, que pode ser caracterizada pela expansão do consumo de alimentos orgânicos, vegetarianismo, veganismo, produção de hortas urbanas, maior interesse por prática de esportes e meditação, reconexão com a natureza nos parques urbanos, e equilíbrio entre trabalho e vida pessoal.

Seguindo a mesma lógica, merecem destaque também movimentos como o slow food (nascido na Itália, em 1986) que conjugam a qualidade do alimento com a produção e distribuição com menor impacto ambiental e maior impacto social positivo na cadeia de valor.

Essa contracorrente acentua a consciência antropológica, que reconhece a unidade na diversidade. Tão importante quanto isso, amplia o nosso compromisso de “humanos planetários” com a “obra essencial da vida,” que é, como filosoficamente sugere o sociólogo francês, resistir dignamente à morte.

• A contracorrente de resistência ao consumismo ou aos exageros do consumo. Há um movimento crescente de consumo consciente em todo o mundo, puxado, em grande maioria, pelas gerações X e Y—que querem comprar produtos de origem socioambientalmente correta, que não admitem adquirir produtos vindos de áreas desmatadas da Amazônia ou com sofrimento para os animais, que fazem protestos diante de empresas que tratam mal seus colaboradores, comunidades e fornecedores.

Um exemplo interessante é o do setor de fast fashion, conhecido, no passado, por práticas de desrespeito a direitos humanos na cadeia de suprimentos e por baixo compromisso com os impactos ambientais. Foi justamente o ativismo do jovem consumidor, e a sua nova régua de valoração no consumo, que levaram a um monitoramento rigoroso de toda a cadeia de valor, rastreamento de produtos, uso de insumos mais sustentáveis, adoção de uma visão de economia circular e maior compromisso com as comunidades impactadas pelas empresas.

• A contracorrente da oposição à ideia do acúmulo do dinheiro como projeto de vida e noção de sucesso. As novas gerações já não admitem mais a ideia da felicidade a longo prazo. Querem felicidade à vista. Querem trabalhar com o que gostam, aprender e se divertir enquanto produzem, equilibrar o trabalho com a vida pessoal, e construir legado enquanto vivem, não ao final de uma carreira de três décadas.

São notórios os movimentos mundo afora de jovens herdeiros de fortunas, por exemplo, praticando filantropia ou investimento em negócios de impacto social.

• Crescem também, em todo o mundo, movimentos minimalistas, de simplicidade voluntária. Seus adeptos escolhem um jeito simples de viver em busca de maior conexão com a natureza, por razões de saúde, qualidade de vida, redução de estresse e espiritualidade. Eles abrem mão do consumismo, valorizam produtos manufaturados no lugar dos industrializados, priorizam empresas menores e locais, dependem menos de tecnologia e serviços. Optam por cultivar a dimensão do “ser” em substituição à do “ter.”

• A contracorrente da resistência à vida prosaica. É uma oposição ao apequenamento da vida guiado pelo utilitarismo. E uma celebração ao propósito, à ideia de que a vida não se resume a um encadeamento aleatório de fatos banais, mas à contemplação, ao autoconhecimento, à espiritualidade, à convivência, artes e à alegria.

Isso explica, por exemplo, os coletivos de artes espalhados nas periferias do Brasil oferecendo espaço para expressão de formas marginalizadas de culturas como o rap, o grafite, as danças de rua, a moda sustentável.

Durante a pandemia, oprimidos que estivemos com o isolamento social, muitos de nós buscaram adotar atividades ligadas à leitura, aprendizagem, música e formação de grupos virtuais de interesse.

Esse tipo de contracorrente, segundo Morin, fortalece a consciência espiritual da condição humana, que decorre do exercício complexo do pensamento e que nos permite, ao mesmo tempo, autocriticar-nos, criticarmo-nos e compreender-nos uns aos outros.

• Morin menciona uma última contracorrente, ainda tímida segundo ele, de respostas aos fluxos crescentes de violência. Formado por grupos de pessoas cujo objetivo é trabalhar pela pacificação, adotando diferentes métodos de ação, como meditações em grupo ou grupos de defesa de causas relacionadas à paz.

Essa contracorrente reforça, na visão do sociólogo francês, a importante noção de “consciência cívica terrena”, isto é, a responsabilidade e a solidariedade para com os filhos da Terra.